97天龙八部入选课本内容故事情节结构超越了原著

　　选自：杨晓林主编《影视鉴赏》上海教育出版社，2009年出版。

　　一 相关影视史知识：关于中国武打片

　　武打片以中国武术及武侠传奇为主要表现对象，三个主要类型是古装武侠片、民初功夫片、时装动作片。武侠片的故事发生在古代，偏于展现人物的狭义，片中的人物的功夫多超乎常规，常常有神怪、气功等超自然现象进入叙事。民初功夫片的动作较为写实；而定位在现代的时装动作片，则多杂有枪战之类。

　　中国武打片的最初形式是武侠电影。它的兴起很大程度上得益于千百年来侠义小说的风行，如20世纪30年代的平江不肖生、王度庐、还主楼主，60年代的金庸、古龙、梁羽生，都直接带动了当时武侠电影的兴起。

　　1928年，上海明星公司出品的《火烧红莲寺》，开启了武侠电影的第一个黄金年代。抗战结束后，香港电影在40、50年代出现功夫热潮，当时最火爆的系列电影属《黄飞鸿》。

　　1966年，胡金铨在香港导演的《大醉侠》率先引起轰动。胡金铨于1966年在台湾完成的《龙门客栈》在当时创下了华语影片的卖座纪录。1971年完成的《侠女》拍了四年之久，成为首部在戛纳电影节拿下技术大奖的影片，成就了胡金铨武侠大师的国际地位。 1967年，张彻导演的《独臂刀》横空出世。以前的武侠电影时常以女性角色为中心，只有到了这部《独臂刀》之后，中国武侠电影中才算有了“阳刚暴力美学”这个美誉。古装武侠电影日渐式微之后，张彻开发了“民初功夫片”这一类型，《报仇》、《大决斗》、《马永贞》等影片都是其代表作品。

　　1971年李小龙在泰国拍摄了第一部作品《唐山大兄》，公映后横扫东南亚的票房纪录，李小龙的旋风迅速刮遍了全亚洲，进而是全世界，包括了好莱坞。英语中也多了“Kung Fu”这样一个单词，李小龙是香港影坛第一位真正意义上的国际巨星。1975年，香港刘家良的导演处女作《神打》一炮打响，继而推出了《少林三十六房》、《中华丈夫》、《陆阿彩与黄飞鸿》、《十八般武艺》等众多经典动作电影，其中尤以《少林三十六房》最受推崇。楚原从1976年的《流星蝴蝶剑》开始，5年间拍摄了17部古龙电影。成龙从1978年的《醉拳》和《蛇形刁手》开始，创造出别具一格的功夫喜剧类型电影，是继李小龙之后的第二位发迹于香港的国际动作巨星。

　　1981年，李连杰的电影处女作兼成名作《少林寺》上映，影片由张鑫炎导演，在中国大陆实地拍摄，全部起用国内专业武术运动员担任角色和武术设计，这是一部武打电影史上具有里程碑意义的影片，摒弃了港台武打片里常用的吊钢丝、弹床、替身、快速剪接等特技手段，采用长镜头拍摄，不使用替身，全部是真功夫，影片在香港上映后，票房奇好，卖座超过了成龙的《龙少爷》。甄子丹在1984年凭借《笑太极》正式出道，在80、90年代出演《洪熙官》、《精武门》等。进入新世纪以后，甄子丹先是在张艺谋的《英雄》中小试牛刀，接着在徐克导演的《七剑》中大显神威，2008年的《叶问》使甄子丹成为香港影坛当下最耀眼的一颗动作巨星。

　　1980年张华勋拍摄的《神秘的大佛》使他成为大陆武打片导演第一人，后来导演的《武林志》也受到国内观众欢迎。此后，武打片在大陆开始风行一时。进入了新世纪，李安导演的《卧虎藏龙》获得了奥斯卡4项大奖，使得中国的武打片再次被世界瞩目。张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》、《满城尽带黄金甲》，何平的《天地英雄》，陈凯歌的《无极》、冯小刚的《夜宴》等使中国古装武侠片出现新的辉煌。

　　随着武侠电影繁荣昌盛，武侠电视剧风云再起，《楚留香传奇》、《大唐游侠传》、《绝世双骄》、《荆轲传奇》、《鹿鼎记》、《魔剑生死棋》、《射雕英雄传》、《少林寺传奇》、《神雕侠侣》、《书剑恩仇录》、《书剑情侠柳三变》、《雪山飞狐》、《有情鸳鸯无情剑》、《侠客行》、《绝代双骄》、《少年张三丰》、《江山美人》、《太极宗师》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《倚天屠龙记》等长篇武侠电视连续剧席卷荧屏，不少题材一拍再拍，一时间荧屏上刀光剑影，“家庭剧场”内飞檐走壁，加之各种媒体随之“呼风唤雨”，武侠电视剧已成为当今流行文化中的热潮。

　　二 背景资料及内容介绍

　　原著：金庸

　　监制：李添胜

　　编剧：梁咏梅

　　导演：刘国豪、袁英明

　　主演：

　　段 誉——陈浩民

　　王语嫣——李若彤

　　萧 峰——黄日华

　　阿 朱——刘锦玲

　　虚 竹——樊少皇

　　长度：45集

　　时间：1997年

　　背景资料

　　1“天龙八部”一词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道精怪，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。金庸借用这个佛经名词，以象征大千世界之中形形色色的人物。[1]“天龙八部”具体为:天、龙、夜义、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摹呼罗迦。

　　2 北宋时云南大理国是佛教国家，皇帝都信佛，往往放弃皇位，出家为僧，史载大理国的圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧，成为我国历史上一个十分奇特的现象。《射雕英雄传》中的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。

　　3香港导演袁英明，执导过多部金庸剧，香港无线电视台翻拍的上世纪九十年代的《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》、《笑傲江湖》均出自他手。剧迷对97版《天龙八部》挚爱与84版《射雕英雄传》难分上下的，它制造了黄日华继“郭靖”后的又一神话。97版《天龙八部》创下播出次数最多、下载次数最多、剧迷评论最多等诸多之最，成为了历久弥香的经典。

　　对内地潮流的影响：

　　在播出当时，几乎无任何一部电视剧的收视率能够与之一争高下。当年内地卫视台刚刚崛起，《天龙八部》成为众多卫视台争夺收视的试金石，曾经创下同时5个卫视台联播的壮观景象。由于《天龙八部》收视连续第一，引起有关部门重视，出台了限制引进香港剧，黄金时段不能播放港剧的措施。

　　内容介绍：

　　北宋年间，宋、辽、西夏、吐蕃、大理对立。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主马大元之妻康敏的求爱而遭嫉恨。大理国镇南王之子段誉，结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳早年留情的私生女。四大恶人之首段延庆本该是大理国王位的真正继承人，因宫中内乱流落江湖。他捉到段誉和木婉清，欲使兄妹乱伦，破坏段家清誉。大理国君臣斗智斗勇救出段誉。

　　吐番国师鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱，与众高僧比武。段誉被鸠摩智用计擒住，带至姑苏慕容氏家中，遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她一见钟情；后在无锡松鹤楼与乔峰结为异性兄弟。

　　乔峰遭康敏报复，辞去帮主之位，去调查身世之谜。岂料养父母和恩师被害。为救少女阿朱，他大战聚贤庄。为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，但知情人谭婆谭公、赵钱孙、单正和智光大师先后被杀。萧峰与阿朱情意互生，却又被康敏所骗，失手打死假扮父亲段正淳的阿朱。乔峰答应阿朱，照料她的妹妹阿紫，带阿紫至长白山挖人参续命，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。

　　少林弟子虚竹为救人误撞解开珍珑棋局，成为逍遥派掌门人。天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，德服三十六洞七十二岛，与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。游坦之受丐帮奸人全冠清利用，以武功夺得帮主之位，并向少林寺挑战。乔峰为寻阿紫，也率燕云十八骑赶来，受到群雄围击。段誉、虚竹挺身而出，帮助大哥共同御敌。一场龙争虎斗，乔峰用降龙十八掌打倒游坦之，虚竹以生死符大败丁春秋，段誉用六脉神剑大胜慕容复。

　　灰衣人和黑衣人现身，原来他们是诈死的慕容博和大难不死的萧远山。三十年前，慕容博假传消息，众豪杰在少林寺玄慈方丈的带领下前往雁门关伏击萧远山，萧远山留下的孩子就是乔峰。跳萧远山和慕容博被少林寺藏经阁扫地僧点化，皈依佛门。虚竹是方丈玄慈与无恶不作叶二娘所生之子，玄慈受少林寺规之罚后自尽，叶二娘殉情。

　　西夏国张榜招婿，慕容复为应招拒绝王语嫣的爱情；段誉救起伤心自杀的王语嫣，终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高憎；陪同段誉而来的虚竹是唯一能够回答西夏公主问题的人，原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破色戒的梦姑，二人终于结为连理。

　　段延庆擒住段誉、段正淳和他的夫人、情人，逼段正淳继皇位后让位于他。慕容复拜段延庆的为义父，丧心病狂地杀死手下包不同和阮星竹、甘宝宝、秦红棉，还有舅妈王夫人，段誉挣脱绳索打跑慕容复。段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝，段誉回大理继承皇位。

　　辽国攻宋，萧峰中毒被囚。中原众豪杰闻风而来，救出萧峰。萧峰等捉住辽国皇帝耶律洪基，逼他答应有生之年不向宋朝发兵。萧峰自杀身亡，阿紫抱着萧峰尸体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下；慕容复一心想做皇帝，最后疯癫。

　　三 主题 尊儒敬佛抑道：侠者的江湖和人生

　　《天龙八部》通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间民族矛盾，虚构了一个侠者的江湖世界和一段刀光剑影中武林恩怨情仇，表现出尊儒敬佛抑道的思想倾向。

　　对儒家的忠孝节义给予了突出的关注与表现。

　　宋朝是一个讲究儒家礼法的年代。侠以武犯禁，以暴制暴，不惜其躯，打抱不平，其理想人格是儒家的道德楷模。国家有难，臣民就要尽忠。无论是僧是俗都勇赴国难，雁门关之役是如此，后来南京汉人起义，也是如此。

　　在《天龙八部》中，真正的大侠非萧峰莫属，他一诺千金，快意恩仇，为朋友两肋插刀，义薄云天。而萧峰体现出儒家思想的理想人格，俨然中国传统文化中的儒家圣人。他积极进取，怀有中国文人式的理想，对国家一片赤胆忠心，当为丐帮帮主时，他忠于大宋，以高超的武功打败西夏一品堂四大恶人和化名“李延宗”的慕容复，赢得丐帮上下和中原武林一致的尊敬。对于父母师傅，他至诚至孝。当养父母及授业师傅被杀时，他悲痛欲绝，发誓报仇。最终他明白“大恶人”是生身之父萧远山时，他愿父债子还，替父一死。对于兄弟朋友，他有气节，讲义气。拒绝康敏的求爱，恪守朋友妻，不可欺的信条。为丐帮四长老代受法刀，为阿紫千里求药，与段正淳决斗时，绝不乘人之危，一定要等对方养好伤。他与辽国皇帝耶律宏基结为兄弟时，以身范险，平定了内乱，被封南院大王。因为挟持逼迫辽国皇帝发誓退兵，觉得欺君犯上，因此而自杀。

　　乔峰是儒家理想的承载者。儒家讲求积极入世，“正心修身”以求“齐家治国平天下”。儒家的英雄是集体英雄，是道德英雄，乔峰是儒家伦理冲突的牺牲品。他与其说是不爱其躯的大侠，不如说是为国为民之大儒。萧峰说：“精忠报国，一是保家卫国，二是改善民生，使百姓丰衣足食，安居乐业。”不像段誉和虚竹通过奇遇获得武功，乔峰是靠着自己的苦修实练而在武学上有所造诣。天行健，君子当自强不息，之所以能就任丐帮帮主也是靠着屡建奇功而当上的。

　　儒家狭隘的民族主义是乔峰悲剧的重要文化根源。儒家历来讲究“尊夏贬夷”，认为“非我族类，其心必异”，讲“戎狄是膺,荆蛮是惩”，表现出对少数民族鄙视和排斥的倾向。但乔峰是带着夷狄之辩的原罪来到这世间的。乔峰生父为契丹人，养父和教他武功者为汉人，在民族矛盾激化的年代，类似于俄狄浦斯王的命运的悲剧由此而定。上天弄人，他甫出场即遭恶美妇康敏之非礼，他的断然拒绝使祸根已种。心流契丹血，身受南朝养育恩，在两国利益的冲击下，他无法苟安。他与至爱阿朱的爱情也转眼就“塞上牛羊空许约”，为逃避江湖纷争，却卷入了更大的国家之争。乔峰永远处在两难选择的夹缝中，每一个人都在逼他做选择。他在丐帮帮主、汉族英雄和辽国人这几种身份之间痛苦不堪。

　　在儒家伦理的江湖中，群体性的英雄无法以个人的能力和智慧改变命运，一旦落入命运的陷阱，只能成为悲剧英雄。与乔峰结义的辽国皇帝耶律宏基要攻宋时，他认为：“我违抗君命，是为不忠。不顾结义之情，是为不义。但是南下攻宋，要滥杀百姓，是为不仁。我爹嘱咐我不可南下挑起干戈，不遵父命，是为不孝。忠孝难全，仁义无法兼顾。”绑架辽主退雄兵，全了宋义损辽忠，遂自杀谢罪。

　　儒家的孝道和节义思想也体现在子不言父之过，父亲有难，儿子应代其受罚受诛。乔峰、慕容复、段誉莫不如此。但这种忠绝不是愚忠，当慕容复认四大恶人之首段延庆为父时，包不同就斥责道：“你投靠大理，他日反叛，就是不忠。你认段延庆为父，改姓段氏，就是不孝。你将来掌权，铲除异己，就是不仁。卖友求荣，就是不义……”慕容复恼羞成怒，冲动之下杀了包不同。风波恶愤然与之断交。众红颜为情赴死，段正醇一死酬知己，也是儒家节义的表现。

　　对佛理顶礼膜拜，“破孽化痴”以警示世人。

　　《天龙八部》是一部佛教寓言。佛教以“大慈大悲”来转孽化痴，讲去贪、去爱、去取、去缠。认为人世一切皆苦，《法华经·譬喻品》写到:“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”将世间之苦归为“八苦”:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴苦。《天龙八部》对此“八苦”给予了充分的表现。

　　虚竹以佛家教义劝解天山童姥：“人生无常，无常是苦，一切的烦恼都是贪嗔痴而起的。只要你离此三毒，不要再想念无崖子老先生，也不要再痛恨你师妹李秋水，这样你心中就不会再有烦恼了。”贪念生者，如鸠摩智，贪学武功，不择手段的想成为武林至尊，以至走火入魔。他虚妄地声言以所谓的少林七十二绝技，来会会中原各路英雄。因为迷恋武功，坏了心性的鸠摩智差点送了命。但他迷途知返，洗心革面，大彻大悟，成为一代高僧。丐帮同室操戈，也是因为权欲而起。

　　慕容家族人丁单薄，要想成事，除非天下大乱。为此慕容博不惜处处滋生事端，挑起契丹和中原武林的仇恨。慕容博是幸运的，他得扫地僧的指点迷津，大彻大悟，了绝俗缘，成为高僧。而沉迷于复国之春秋大梦的慕容复则众叛亲离，最终王语嫣、包不同、凤三哥等离他而去，成为痴傻。

　　嗔念起者如大理段氏段延庆，他因为宫廷变乱成为残废，暴眼圆睁，怒气冲天。顺我者昌，逆我者亡。使得段正淳和他的情人们尸横遍地，最终在亲生儿子段誉的逼问下羞愧的绝尘而去。乔峰说：“人在盛怒之下，必然头晕脑装，犯下种种错误。”他在聚贤庄大开杀戒，后误杀阿朱，造成一生痛苦。

　　痴念生者，莫过于为情所乱者。逍遥派同门相残，皆是为情所困。李秋水与天山童姥，至情至性，一生所争，是无崖子之爱。为这一痴念，导致心理变态，成为杀人魔王。刀白凤、秦红棉、宝宝、康敏等段王爷的情人，见面如同仇寇，必置对方于死地而后快，甚至因爱成仇，见姓段者必杀之，也是痴情过炽之所致。

　　佛家对返俗者，又很宽容。少林寺方丈玄慈说：“多种善因，修佛之道，在家出家，也是一样的。”少林弟子虚竹虔诚向佛，严守僧规戒律。却被无崖子强行废了少林武功立为掌门人。他救杀人魔王天山童姥，可以说是自赴死地，但是却因祸得福，学得了六路天山折梅手和天山六合掌，后又被强行破了杀戒、荤戒、色戒，佛教的“克欲”“苦修”的基本原则被破了，他在形式上被迫成了一个返俗者。

　　虚竹生性敦厚，虔诚自律，老是顾及佛家许多禁忌。如天山童姥所言：“让你忘本是很困难的。”这个本，可以理解为不杀生，众生平等等。当段誉为其辩解求情：“佛向心中求，不假形式，不倚外物，只要他心戒未破，还是可以成佛的。”虚竹则老实的为自己悔过：“弟子连心戒也也破了，破的时候，心甘情愿，而破了之后，还念念不忘。”但正是佛家在虚竹心中种下的善因，使得他在家出家，都很坦诚忏悔。从而广大了佛法，把佛法的要义带入俗世中，使灵鹫宫由一个亦正亦邪的形象变成了一个打着江湖旗帜的“少林寺”。

　　佛家不滥杀无辜，对大恶人，若能回头是岸，也能给予宽容。《天龙八部》中真正的得道高僧是扫地僧，他说：“佛法在求度世，武功在求杀生，两者背道而驰。是以若无慈悲法化解，学武越深，修禅元障碍就越大。此之所谓无功障，和知见障的道理一样。体内戾气越积越深。较之任何外毒都要厉害。”他教导偷学少林武功的萧远山、慕容博、鸠摩智：“少林寺每一项绝技，都有相应的佛法来化解。只有佛法越高的人，才能练习越多的绝技。”“要化解病痛，必须求之佛法。”他以上乘的武功和佛理制服了冤家对头萧远山和慕容博，使犯下惊天血案，杀人无数，造下诸多冤孽的两个“大恶人”折服，最终皈依佛门。

　　对道家则极尽揶揄讽刺。逍遥派自诩“乘天地之正，御六气之辩，以游之无穷，为之逍遥。”但这种缺乏道德戒律约束的逍遥却使逍遥派分崩离析，难以为继。掌门人无崖子被弟子丁春秋所伤，隐身洞中避祸。弟子聪辩先生苏星河更是装聋作哑，束手无策，苏星河的弟子薛神医更是乘人之危，没有缺救死扶伤的医德，置阿朱之生死于不顾。

　　天山童姥和李秋水两同门姐妹，由于争风，互相摧残，以至李秋水被容颜尽毁，天山童姥也要成为孩童。天山童姥的逍遥宫以杀戮为能事，搞恐怖统治，用生死符控制着人的生死，逼得三十六洞天七十二岛造反，使得缥缈峰横尸遍地。丁春秋的星宿派更是欺师灭祖，用化功大法吸人内力，腐尸功、逍遥三笑散更是阴毒至极。丁春秋的大弟子用火烧死同门，师傅有难，溜之大吉，恶毒怕死自不必说。而小师妹阿紫更是被教导的歹毒无比，以杀人害人为乐，屡教不改。游坦之被她毁容，为了陪他练功，要不是易筋经的话不知已死过多次，后来还给她双眼，与武林正道为敌。如乔峰所言：“游坦之为你做出那么大的牺牲，就算是照顾他一辈子，也不为过。”但她却绝不领情。

　　四 剧作结构分析：高妙的悬念设置

　　《天龙八部》的三个电视剧版本各有千秋，但就故事结构的设置而言，我以为97版为佳构，超出了原著。在金庸的原著中，段誉、乔峰和虚竹各有一个专章，最后有个大汇合，这很像《水浒传》的写法，83港版按此格局，可谓依葫芦画瓢，当然难以胜出。而大陆2004版中，本来乔峰的身世、慕容复的出身在原著中都是至关重要的大秘密，但却都把他们提前了，破坏了悬念，从第一集起三人故事齐头并进，相互之间并无瓜葛，这使剧情非常松散，主角也无主次之分。

　　97港版开局就讲乔峰，确立其为第一主人公，段誉和虚竹成了其映衬，使得主角主次分明。在剧作结构上大悬疑套着小悬疑，紧凑集中，三个人的故事因果交错，相得益彰。这使得剧情迂回曲折，扣人心弦。可以说，97版的《天龙八部》在一定程度上巧妙的运用了侦探片组织剧情的方式，但却突破了侦探片模式而自成格局。

　　侦探片以侦破一个复杂的犯罪案或破解一个迷案为故事情节的基础，大多以职业侦探为主人公，他们一般不带枪，也不善长射击、打斗等武功。侦探片的结局是永远不变的：天网恢恢疏而不漏，真想终究大白于天下，坏人难逃法网。《天龙八部》中乔峰扮演了侦探的角色，而比他武功更胜一筹的父亲萧远山却左右着他的一切行动，而且结局却出人意料，父亲充足的作案理由却使乔峰难以惩罚这个作恶多端的“大恶人”。这与一般的侦探片大异其趣。

　　侦探片一般有三种结构。一是开局罪案已经完成，整个故事讲述如何侦破。二是开局获悉罪案将要发生，整个故事讲述如何阻止罪案的发生，三是开局罪案发生了一点，还没有完成，侦破的过程罪犯还在进行犯罪，而当事人在最后一刻才明白整个事情的来龙去脉。《天龙八部》显然是第三种结构，这使剧情扑朔迷离，更让观众欲罢不能。

　　在侦探片中，高妙的悬念设置是吸引观众的最有效的手段。悬念（suspense）是指“随着情节的展开，观众或读者期待得知事件的将来进程，以及人物如何应付这些事件。对于将会发生何时，尤其是对那些我们已经注入怜悯之心的人物命运的一种焦虑的不确定的感叫悬念。如果发生的事件是在我们意料之外，这叫做意外。”[2]《天龙八部》悬念的设置非常成功，从丐帮前任帮主留下的一封密函引出乔峰的身世之谜，而在乔峰探寻自己身世的过程中又遇到诸多阻滞，当这些干扰因素一一排除之后，多年前的一段武林秘密也浮出水面，大白于天下。乔峰的身世明了之后，他又面临着新的选择：作为契丹人，他必须听从辽帝的差遣，南下攻宋，而从小生长于南朝的他又感念于亲人的养育教导之恩、感念天下苍生的疾苦，不忍挑起干戈。自古忠义难两全，他该何去何从呢？乔峰的命运从一开始就拨动人的心弦，而段誉、王语嫣、慕容复的感情纠葛、虚竹的离奇遭遇等其他人物的故事则夹杂其中，形成枝蔓错节，你中有我，我中有你，一环扣一环的发展态势，扣人心弦。编剧在侦探片中占据着第一位、必要的地位。侦探片的核心艺术趣味就是对高水准逻辑推理的展示和欣赏。编剧需要组织环环相扣的情节和严密的逻辑推理。在《天龙八部》中，观众期待的其实不是盖世神功，而是抽丝剥茧揭示真相。

　　乔峰查找凶手和身世之谜的过程被与古希腊经典的命运悲剧《俄狄浦斯王》的剧作结构异曲同工。“《俄狄浦斯王》犹如一个好的侦探故事（此剧是我们叙事传统中这类故事的蓝本），它在调查询问中向前推进，目的在于回顾重现此剧开场前早已发生的剧情。与当今的神秘小说不同，《俄狄浦斯王》的观众已经知道罪犯是谁，但侦探仍被蒙在鼓里。此外，侦探本人就是罪犯。由于这一奇特模式，至少得说《俄》剧是不合常规的神秘故事。”[3]俄狄浦斯是无辜的，他是在无意中犯了逆伦的大罪，而目是阿波罗预言过的，不以人的意志为转移的，但是他所遭受的惩罚却是那么残酷。在此，索福克勒斯向人们揭示出了一个深刻的命题:命运是如此捉弄人，在压倒一切的命运的力量之前，人是那么渺小、无力、无法把握自己。《天龙八部》中乔峰千辛万苦找到了的凶手，原来是自己的生身父亲，是另一个自己，他只好采用自杀的方式来惩罚自己，因为在孝的伦理中，儿子要偿还父亲的孽债，但是不能指责父亲的过错。段誉每次遇到一个喜欢他的姑娘，最终会发现她原来是自己的同父异母的妹妹，因此常常面临乱伦的恐慌，这种原罪是父亲的欠下的孽债，是他的命运。当最终发现生身之父原来是屡次要置自己于死地的恶人段延庆时，他乱伦罪恶感消失时，命运弄人，他又面临着一个弑父的恐慌。虚竹被命运所迫，接连破了佛戒，而最终刚发现生母是恶人叶二娘，生父是“带头大哥”方丈玄慈，两人谢罪而死，虚竹的悲哀在于他不能掌握自己的人生自由和选择。《天龙八部》对三个主角身世之谜悲剧性的设置使作品获得了如《俄狄浦斯》般震撼人心的力量。

　　《天龙八部》在每一集的结尾处经常采用开放型的情节结构，设置一个“包袱”，埋好伏笔，吸引观众去看“下回分解”，从而编织出绵延不断的故事一集集地演绎下去。这种结尾设置的悬念点使观众对戏中人物命运的出于关切之中，总是产生一种心理期待，总想探知故事的最后结构会不会和自己想象中的一致。正是这种牵动观众心灵的剧情，让观众在观看的过程中去欣赏去感觉去体味它的独特艺术愁力。

　　心理完型和解谜是人类与生俱来的一种本性，他使得人们探索自然的奥秘和现象后面的真相成为了一种乐趣，成为了一种智力游戏。悬疑在电视剧中作用就是满足了观众的解谜的游戏心理，这种高明的悬疑设置是《天龙八部》吸引观众的内在魅力之所在